ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਰਤ
ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਪੱਛਮੀ (ਜਾਂ ਇਸਲਾਮੀ ਜਾਂ ਕਮਿਊਨਿਸਟ) ਮਾਡਲ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਨਜ਼ਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਕਿ ਇਹ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲੋਕ ਕੀ ਹਨ।
ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਭਾਰਤੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਪੁਰਾਣੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀਆਂ (ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਸਮੇਤ) ਦੁਆਰਾ ਛੱਡੇ ਗਏ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਰਹੇ ਹਨ। ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਚਲੇ ਗਏ ਹਨ, ਪਰ ਬਸਤੀਵਾਦ ਬਾਕੀ ਹੈ।
ਉਹ ਰਾਜ ਤੋਂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਡੀ ਧਰਤੀ, ਇਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਵਿਤਕਰਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹ ਕਮਰ ਤੋਂ ਵੀ ਜੁੜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਾਂ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।
ਭਾਰਤੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਵਿੱਚ, ਹਿੰਦੂਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਭਾਰਤ ਜਾਂ ਭਾਰਤੀਅਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹਿੰਦੂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ।
ਭਾਰਤ ਮਾਤਾ (ਮਾਤਾ-ਭਾਰਤ) ਦੀ ਸਾੜ੍ਹੀ-ਪਹਿਨੀ ਹੋਈ ਤਸਵੀਰ, ਜੋ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਿੰਦੂ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ-ਜੁਲਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਦਰਅਸਲ, ਹਿੰਦੂ ਸ਼ਬਦ, ਜਿਸਦਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਸਦੇ ਉਲਟ।
ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ ਸ਼ਬਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਘੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਭੂਮੀ ਦੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਮਹੱਤਵ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ ਹਿਮ-ਪਰਬਤ (ਹੁਣ ਹਿਮਾਲੀਅਨ ਪਹਾੜ) ਅਤੇ ਇੰਦੂ-ਮਹਾਸਾਗਰ (ਹੁਣ ਹਿੰਦ ਮਹਾਂਸਾਗਰ) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਲਗਭਗ ਖੇਤਰ ਹੈ। ਉਸ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਕਿਹਾ।
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਧਰਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੇ ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾਂ ਅਭਿਆਸ, ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਜੇ ਕੋਈ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਮੁਕਤੀ, ਜਾਂ ਸਲਵੇਸ਼ਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਇੱਥੇ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਪਵਿੱਤਰ ਪੁਸਤਕ, ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ, ਆਦਿ ਦੇ ਤੰਗ ਸਿੰਗਲ ਸਥਿਰ ਸੰਕਲਪ ਇੱਥੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਕੋਈ ਦਾਅਵੇਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਹਰ ਕੋਈ ਇੱਕ ਖੋਜੀ ਹੈ - ਉਸਦੇ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਤਰੀਕੇ ਜਾਂ ਸਮਝ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ।
ਇਹ ਉਹ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਭਾਰਤੀਅਤਾ ਜਾਂ "ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ" ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸਨੇ ਹਿੰਦੂਆਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਭੱਜ ਰਹੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਨਾਹ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ; ਇਸਨੇ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਮਸਜਿਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਭਾਵ, ਚੇਰਮਨ ਮਸਜਿਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਿੰਦੂ ਰਾਜੇ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਲਈ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ; ਇਸਨੇ ਮਾਲਾਬਾਰ ਤੱਟ 'ਤੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਏਜ਼ਹਾਰੱਪਲਿਕਲ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ; ਇਸਨੇ ਇੱਕ ਹਿੰਦੂ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਫਾਰਸ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਾਰਸੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਸਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਅਗਨੀ ਮੰਦਰ ਬਣਾਉਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਖੁਦ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਜਾ ਪਾਰਸੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਦਾਖਲ ਨਾ ਹੋਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ।
ਇਹ ਸਭ ਇੱਕ ਲਿਖਤੀ ਪੱਛਮੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਇੱਥੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਫੜਨ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ, ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ "ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ" ਹਿੰਦੂ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਹੈ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਭਾਰਤ ਦੇ ਜਮਾਂਦਰੂ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਸੰਗਤ ਹੈ।
ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਦਰਅਸਲ, ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਅਸਲ ਨਾਮ ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਫਰਜ਼।
ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਹੋਂਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਾਕੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ।
ਇਸ 'ਤੇ ਗੌਰ ਕਰੋ: ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੰਗਾਲੀ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਭਿਆਸ ਓਵਰਲੈਪ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਹੋਂਦ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਲਈ, ਉਦੇਸ਼ ਵੀ।
"ਮਾਤਰ ਭੂਮੀ" (ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਜ਼ਮੀਨ ਦਾ ਟੁਕੜਾ) ਅਤੇ "ਮਾਤਾ ਭੂਮੀ" (ਜਨਮ ਭੂਮੀ) ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਸਲਾਮੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਅਨੁਸਾਰ, ਵੰਡਾਂ ਅਟੱਲ ਸਨ।
ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨਾਲ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਕਾਫ਼ੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਮਿਲੀ ਹੁੰਦੀ।
ਕਿਉਂਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਰਚਨਾਬੱਧ "ਧਰਮ" ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ "ਦੂਜੇ" ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵੱਖਰੇ ਹਨ।
ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ; ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਜੀਣਾ ਚੁਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਰਸਮੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਵੀ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਫਿਰ, ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੀ ਜ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ, ਈਸ਼ਨਿੰਦਾ, ਧਰਮ ਵਿਰੋਧ, ਧਰਮ ਤਿਆਗ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸਜ਼ਾ ਵਰਗੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਪਰਦੇਸੀ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਰਾਜ ਅਤੇ ਧਰਮ ਵਿਚਕਾਰ ਕਦੇ ਕੋਈ ਟਕਰਾਅ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਨਾ ਹੀ ਇੱਥੇ "ਧਾਰਮਿਕ ਯੁੱਧ" ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ।
ਜਦੋਂ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸੱਚੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਤਾਂ ਟਕਰਾਅ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਜੇ ਇਹ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ - ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਆਪਣਾ!
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਨਮ ਭੂਮੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਗੱਲਬਾਤਯੋਗ ਹੈ।
ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਮੋਦੀ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਇਸ ਸਧਾਰਨ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਠੋਸ ਉਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਰਹੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਰਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।
ਭਾਰਤ ਜਮਾਂਦਰੂ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਲਈ, ਪੰਥ ਨਿਰਪੱਖ, ਜਾਂ ਮਾਰਗ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਦੇਵਵਾਦੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਬਹੁਲਵਾਦ ਏਕਾਦੇਵਵਾਦੀ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਵੀ ਸੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਈਸਾਈ, ਧਾਰਮਿਕ ਮੁਸਲਮਾਨ, ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਨਾਸਤਿਕ ਵੀ ਸਾਡੇ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਨਮ ਭੂਮੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੇ ਸਾਡੇ ਸਮੂਹਿਕ ਭਵਿੱਖ ਨਾਲ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਵਿਆਹਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਈ ਵੀ ਧਰਮ ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਸਲਈ, ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਇਸ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਅਤੇ ਮਿਠਾਸ ਜੋੜਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 'ਦੁੱਧ ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ' ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਜੋ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਪਾਰਸੀਆਂ ਨੇ ਫਾਰਸ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਬਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਹੈ।
ਸੰਬੰਧਿਤ ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਦੀ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਝੁੰਡ ਨੂੰ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦਾ ਧਰਮ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂ ਛੱਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਕਿਸੇ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਭਾਰਤੀ ਸੱਭਿਅਤਾਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਜੋ ਇਸ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹਨ। ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਅਚੇਤ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਸੰਵਿਧਾਨ ਲਿਖੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਕਈ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ।
ਕਿਸੇ ਵੀ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸੱਭਿਅਤਾਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਚੇਤੰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ anchored ਰਹਿਣ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਇਸਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਪਸੀ ਨਿਰਭਰ ਸਾਂਝੇ ਭਵਿੱਖ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਰਹਿਣ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਜਨਮ ਭੂਮੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੇ ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਅਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੋਵੇ।
ਇਹ ਫਿਰ ਸਰਵਵਿਆਪੀ ਸਧਾਰਨ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਅਸਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਹੁਮਤ ਦੀ ਸਦਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ।
ਹਰ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਸਮਾਹਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।
ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦੇਵੇ 🙏
ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ Kevin M Shah — KNN Blog ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ
ਮੂਲ ਪੋਸਟ ਪੜ੍ਹੋ